普陀區(qū)舊書回收平臺(tái),寶山區(qū)舊書回收,嘉定區(qū)舊書回收
概述:普陀區(qū)舊書回收平臺(tái),寶山區(qū)舊書回收,嘉定區(qū)舊書回收
普陀區(qū)舊書回收平臺(tái),寶山區(qū)舊書回收,嘉定區(qū)舊書回收《尚書》的尚常見有三種解釋方法:一種說法認(rèn)為“上”是“上古”的意思,《尚書》就是“上古的書”;另一種說法認(rèn)為“上”是“尊崇”的意思,《尚書》就是“人們所尊崇的書”;還有一種說法認(rèn)為“尚”是代表“君上(即君王)”的意思,因?yàn)檫@部書的內(nèi)容大多是臣下對“君上”言論的記載,所以叫做《尚書》
劉起釪的《尚書學(xué)史》認(rèn)為《尚書》作為書名是漢代的事。
《尚書正義》說鄭玄“依《書》緯,以‘尚’字是孔子所加。”馬王堆帛書易《要》篇,孔子就是稱《書》為《尚書》的。“《要》篇中正是孔子稱《尚書》,所以《書》緯和鄭玄之說不為無本。這是以前我們不知道的。
《尚書》,在作為歷史典籍的同時(shí),向來被文學(xué)史家稱為中國最早的散文總集,是和《詩經(jīng)》并列的一個(gè)文體類別。但這些散文,用某代的標(biāo)準(zhǔn)來看,絕大部分應(yīng)屬于當(dāng)時(shí)官府處理國家大事的公務(wù)文書,準(zhǔn)確地講,它應(yīng)是一部體例比較完備的公文總集。[2] 李學(xué)勤先生指出:“《尚書》本為古代《歷書》,是我國歷代統(tǒng)治者治理國家的“政治課本”和理論依據(jù)。然而,由于真正的《尚書》命運(yùn)多舛,兩千多年來,我國學(xué)術(shù)界一直對傳世的古文《尚書》存在真?zhèn)沃疇帯鹘y(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為:現(xiàn)存版本中真?zhèn)螀搿R话阏J(rèn)為《今文尚書》中《周書》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實(shí)史料,《文侯之命》、《費(fèi)誓》和《秦誓》為《春秋》史料,所述內(nèi)容較早的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》反而是戰(zhàn)國編寫的古史資料。今本《古文尚書》總體認(rèn)為是晉代梅賾偽造,但也存在爭議。
《尚書·大禹謨》記載十六個(gè)字的中華心法,其內(nèi)容是:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中。”即中國文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”,中華民族的文化核心與靈
自漢初以來,有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書·藝文志》說:"《尚書》原有100篇,孔子編纂并為之作序。"秦始皇統(tǒng)一中國后,頒布《焚書令》,秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊,原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學(xué),由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》,共28篇,人們稱之為今文《尚書》。西漢時(shí)期,相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí),發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書》,是用先秦六國時(shí)的字體書寫的,人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經(jīng)過孔子后人孔安國的整理,篇目比今文《尚書》
西晉永嘉年間戰(zhàn)亂中,今、古文《尚書》全都散失了。東晉初年,豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》,包括今文《尚書》33篇(梅賾從原先的28篇中析出5篇)、古文《尚書》25篇 。
清人孫星衍作《尚書今古文注疏》,廣泛汲取前人考訂成果, 將篇目重新厘定為29卷,大抵恢復(fù)了漢代《尚書》傳本的面貌。《尚書》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。
李學(xué)勤先生一再強(qiáng)調(diào):“史料不是只用真假來判斷,而是有可行性高低的問題。”[3] 因?yàn)檠芯肯劝l(fā)現(xiàn)的大量簡帛書籍,與現(xiàn)存古書相對比,不難看到,在古書的產(chǎn)生和傳流過程中.
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劉起釪的《尚書學(xué)史》認(rèn)為《尚書》作為書名是漢代的事。
《尚書正義》說鄭玄“依《書》緯,以‘尚’字是孔子所加。”馬王堆帛書易《要》篇,孔子就是稱《書》為《尚書》的。“《要》篇中正是孔子稱《尚書》,所以《書》緯和鄭玄之說不為無本。這是以前我們不知道的。
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